“我们不将这些事向他们的子孙隐瞒，要将耶和华的美德和他的能力并他奇妙的作为，述说给后代听。”（诗78:4）
他们从约旦河中取来的那十二块石头，约书亚就立在吉甲，对以色列人说：“日后你们的子孙问他们的父亲说：‘这些石头是什么意思？’你们就告诉他们说：‘以色列人曾走干地过这约旦河；……要使地上万民都知道，耶和华的手大有能力，也要使你们永远敬畏耶和华－你们的 神。’”（书4:20-24）
教会，神国度的战略，她在神永远的计划中有着非常重要的地位。神在宇宙中有许多的作品，但是教会是祂的杰作，是祂的代表作。
从神永恒旨意来看，十字架的救赎是一个大转折点，神向人敞开了通向施恩宝座的路，人可以在基督里坦然无惧地称神为“阿爸、父”，神也以得着人作祂的儿子为喜乐，神要把许多的儿子领进荣耀里去。但是，在这些儿子进到荣耀里去以前，神要把他们联结，建立成基督的身体，要使这个作基督身体的教会成为“那充满万有者所充满的”，好把神的国度带进来，一直延伸到新天新地出现的时候，透过耶路撒冷，把神的智慧、能力、权柄、荣耀和丰富，没有保留地在宇宙中展览出来。为此，教会就成了神永远计划的工作中心。
灵溪福音堂是“将要燎原”的“星星之火”中的一盏，也许不够明亮，却从未熄灭过。主说：“你们这小群，不要惧怕，因为你们的父乐意把国赐给你们。”（路12:32）
值此新堂落成之际，立起作纪念的石碑，回眸上帝在各个时期对我们奇妙的引领，是极其重要的。就如乔治·赖特所说：“教会如果忘记这些历史所蕴涵的深刻含义，就会陷入危险的境地。好像离泊的船只迷失方向。那标榜为犹太-基督教传统的社会（Judeo-Christian）的迷失，始于忘记过去——更确切的说，是忘记过去上帝的带领。基督教历史上，时常有些教会团体忘记自己是从哪里来的，以致面对未来时，毫无方向。……我们的教会也该有自己纪念的石碑。忽略它们，后果堪忧。”[1]
壹、溯源
“你们这小群，不要惧怕，因为你们的父乐意把国赐给你们。”（路12:32）
1933。福音堂历史当铭刻的第一个年份，复临宗浙南区会差派周志勋先生到平阳县灵溪区樟浦村传福音[2]。
这时，离马礼逊[3]1807年入华已有一百二十六年；离亚伯拉罕·拉路[4]1887年来到香港已有五十四年；离复临宗在温州圣工的开始（1917年）也过去了十六年。
周志勋先生。我们查遍了《中华圣工史》，也未见其蛛丝马迹；问遍了他的家人，也找不到他哪怕一张照片。只是他的遗孀，晚年一直由福音堂关怀，直到她息劳。
至今流传周先生的宣教传说，最脍炙人口的是“自行车”的故事，他的第一批门徒回忆起来，仍然是两眼发光。那时，自行车难得一见。当他从灵溪街上骑着进来，到了樟浦村顶双楼大晒谷场时，拉风，吸引眼球，村子里的年轻人都跟在后面转。大家跃跃欲试。周志勋传道热情地帮助年轻人学骑车，一来二往，就与他们建立了很好的关系，随之将基督的福音传给他们。
当时，本村的乡绅梁祥袍先生文武双全、见多识广。几番交流，他就认定周先生传的是至理正道。可惜，他却与福音擦肩而过。因为他一接受福音，就遇到难题：当时他靠做“香官”取利，他膝下七儿二女，靠这养家糊口，信了耶稣无疑是断了财路。在其岳父、岳母施压下，只好悻悻地把圣经还给了传道人。
但这个“几乎得救”的人，却作对了一件影响深远的事：把福音介绍给他的胞弟梁祥握。就是这不经意的举动，成就了今日的光景！
樟浦村民尚武、好赌，当时小年轻梁祥握因为父亲早逝，缺乏正常家教，从小染上种种恶习，好赌是其中一种。因着基督的救赎，他进入了神的恩约。福音改变了他一生的命运，也改写了他子孙后代的历史。
他最喜欢怀著的一段话：“神的福音有奇妙的功能，能使复杂变为简单，使人正确估计事物的真价值。”
梁祥握先生接受福音，让周先生倍感振奋，他就在这寂寂无闻樟浦村建立了聚会点，虽然人数很少，但他竭诚摆上用心耕耘。
教会初期的信徒有：梁其肖、梁祥锥、郑铭、梁亦奢、肖若珍、林家总、梁乃路、李孝竹、刘传严、蔡福来、郑乃宠、周义夫、陈瑞觉、渡龙的肖可元，还有刘明金的父亲。
梁祥握先生蒙恩以后，神给他预备了美好的婚姻，区会的传道人王光辉先生[5]为他们证婚。他的妻子李素月本未信主，但是婚后却蒙主光照，热心求道，顺服圣经教导，活出生命的见证。
为了栽培青年，坚固初生的教会，浙南区会呼召梁祥握弟兄到温州三育研究社[6]半工半读。顺服牧者的呼声，他携妇将雏，一边帮助学校种地，一面学习圣经真道。那时，他的长子梁奕珍才三岁。1943年，日本侵略中国，学校暂时停办，要求外地人员回乡，于是他回家乡继续传福音。大家一致推选他担任教会负责人。其妻李素月和他诚诚恳恳服侍教会，被选立为教会第一代女执事，成为他开展圣工的得力助手。
她把福音传给她弟弟李孝竹一家。1950年春天，在李孝竹家建立家庭聚会。
在早期的信徒中，蔡福来也是执事之一。但是有三家人特别蒙恩典，都各自建立了教会。就是梁乃路一家，1937年建立了家堡教会（现城中教会）；刘传严一家，1943年建立了大浃头教会（现新城教会）；李孝竹一家，1950年，建立了张家腰教会。
1949年后，平阳的欧阳嵩、林崇医生来灵溪开诊所，安息日也来参加聚会，使教会的力量大大增强。
樟浦教会曾经一度租用本村富户梁祥忠先生的房子聚会，“土改”后这家被定地主成份，于是房子被分给了穷人，于是聚会点搬到灵溪上街吴尔锦家聚会了一段时间[7]。后来教会受到政治限制，又迁移到浦亭乡张家腰村李孝森先生家。直到1957年，政府禁止聚会才停止下来，各人在自己家里守安息日。
上个世纪六十年代，“约柜流浪记”之后是政治运动的摧残。教会经历了大跃进、大炼钢铁、造水库、三反五反斗争、公社化等运动的考验。那时，大家都吃大锅饭，不可一个人在家里不出工劳动，信徒守安息日受到严重的逼迫。那时，全国发生史无前例的大饥荒，人人挨饿，朝不保夕。就是在这个年代，梁祥握先生的家里仍然没有停止聚会，每逢安息日全家人冒着逼迫打击的危险，敬拜三一上主。
据舒成虔牧师回忆，“文化大革命的1968年至1978年间，是浙南教会复兴，圣工全面铺开的时期。当时的环境并没有给我们保证自由，虽然北风仍四围旋转，但无人能阻止奉差遣的使者，凭信心冒风雨，昼夜不停地向前奔驰。……1969年，我46岁，正年富力强，妻子已安歇，可单枪匹马，轻装上阵，乘风破浪，有主同在。上头降下的重生的洗和圣灵的更新之洪恩，伴随着我的脚踪，复兴教会，得救人数处处加增，信众工人同心协力。物质贫穷，救恩丰盛！流泪出去撒种，欢呼收割，喜讯频传，快活人心！”[8]
后来，政治斗争白热化，打倒当权派，破四旧立四新，横扫一切牛鬼蛇神……文攻武斗、硝烟弥漫，那时政府也顾不上宗教，于是各地家庭聚会点纷纷兴起。
当时平阳各教会兴起苏炳信、梁奕珍、梅月聪、缪存足、谢作扬等同工，与舒成虔先生一起组织培灵会。教堂被政府没收或禁止聚会，就搭帐篷，或几户信徒将房子打通聚会。神的灵大大地动工，聚会的属灵气氛浓郁，讲台充满神的能力，分享的信息叫人扎心，人心渴慕真道，也有许多年轻人在聚会中悔改信主。宜山凤岗塔、望里溪头、神山岭头、麻步河峥、马站城门、灵溪樟浦、梅源孙岙、福鼎东洋等教会都被复兴的浪潮所席卷。
舒牧师后来回忆说：
“教会复兴，逼迫也没有停止。信众寻求主恩如饥似渴，不怕风雨，不怕辛劳！我在苍平工作期间，大都住在灵溪樟浦梁奕珍、梁奕琨弟兄家，因他们全家受圣灵感动，同心以父事为念。梁奕琨和梁双辉姐妹那时正从平阳高中毕业归来，他们信仰原是从上辈流传下来，但个人蒙恩，好像正在那个时候，他们热心爱主与我同工合作。”[9]
文革期间，传道人受到严厉打击，梁祥握先生三番五次被红卫兵揪斗，关进猪棚，被吊上梁，几番棍棒伺候，受尽折磨。但是他靠主坚贞不屈，属灵战斗靠主得胜，为主做了美好见证。
最惨重的那次，他凯旋归来，神的仆人舒先生[10]用《创世记》二十二章十七至十八节为他与他家祝福：“论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，并且地上万国都必因你的后裔得福。”
此前，复临宗教会被兄弟教会视为异端[11]，备受排斥。经过文革血泪的洗礼，这一幕幕美好的见证，被传为佳话。兄弟教会的同工同道因此纷纷前来交通，结下了深厚的属灵情谊，在基督的患难、国度与忍耐里，宗派的藩篱不再成为拦阻，代之的是失散弟兄久别重逢的亲密无间。
梁祥握先生的六个儿女都是那个时候蒙恩得救的，分别是梁奕珍、梁双辉、梁奕珠、梁奕琨、梁玉辉、梁奕荣。那时，梁奕荣尚小，梁奕珠作木工补贴家用。梁奕珍、梁双辉、梁奕琨三兄妹跟随属灵长辈，在平阳、瑞安、福鼎、乐清到处传福音，带领不少青年人归主，成为得人的渔夫。杨辅世牧师和舒先生也着力培养他们。
作为长子，梁奕珍很快就青出于蓝而胜于蓝，成为灵溪一带教会的领袖，也成为浙南众教会的守望者之一。
他在文革期间与父亲“同负一轭”，留下战士的累累伤痕。令人印象深刻的患难经历有五次：第一次，在鳌江三大厂，为人赶鬼的时候，被捉拿押送回灵溪；第二次是在公社化时期，为教会送属灵书籍，在矾山凤阳被戴“宗教头子”高帽，游街示众；第三次，在城门马站牧养信徒时被斗争；第四次，在矾山龟墩交通施洗时，冒着两派斗争的枪林弹雨；第五次是在福鼎南湾教会交通聚会上……
他的亲密同工胡玉明牧师为他的文集作序时写道：
“‘至于我和我的家，我们必定事奉耶和华。’这是本书作者的家训，是他的父亲留给他们这六个子女与子孙后代们的传家之宝。
“半个世纪前，当笔者有机会接触他的父亲与他一家时，就对这个家产生了仰慕，并为之向主感恩。这个家当时还是浙南偏僻的乡村平凡的一农户，但这农舍却被调理得像一个富裕的‘绅士之家’，整洁、温馨，不像一般农户。这是因神的恩典与赐福的缘故。他的父亲是本会里爱主爱教会的信徒和义工，‘敬畏主，远离恶’，热情好客，性情豪爽，满面红光（没有像老农一般满脸皱纹），他的形象深印在我的脑海中，至今挥之不去。他们的家居在逼迫年代，顶自然地成为接待教会聚会的隐密家庭聚会所。
“今天老人家六个子女和孙辈多数都是各地教会的柱石。
“当时，在贫穷、落后的农村，基督徒同样遭受逼迫。文革中作者与父亲同心带领全家持守真道。弟兄是长子，肩负着全家灵性守望的重担和教会牧养的责任，在那艰苦年代仍能为主站立。对‘道’一如既往地热爱，对生命道路百折不挠地求索，为主的名被抓、被囚，留下了美好的见证！”
这“蒙怜悯被恩待”的恩约子民，虽然有软弱失败，但是信实的神从未背乎祂的约。
梁祥握先生的后裔中，被按立为牧师的先后有：三子梁奕琨、大女婿张昌道、长孙梁世欢（梁朴）、外孙女婿黄逸冰、杨正。被按立为长老的有：长子梁奕珍、四子梁奕荣、二孙梁恩惠、侄孙女婿李捷、外甥孙陈美涛。女传道有：外孙女张怜悯。被按立教师有：三孙梁世庄（后被按立为长老）、五孙梁恩瑞（后被按立为长老）、三孙女梁美灵、外孙张恩溢（后被按立为长老）、外孙张恩泽（后被按立为长老，现在为待按立的牧师）。被按立为执事的有：长女梁双辉、三儿媳妇陈碧华、四儿媳妇郭碧霞、侄孙梁世焕、外孙媳妇梅小杨、孙媳妇赵静等。
就如经上所记：“我家在神面前并非如此； 神却与我立永远的约。这约凡事坚稳，关乎我的一切救恩和我一切所想望的，祂岂不为我成就吗？”（撒下23:5）
贰、雏形
“神又按自己的旨意，用神迹、奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。”（来2:4）
文革前后。有人不辞而别，有人渐行渐远；或迫于政治压力，或因为神学立场。但，也有不期而遇、如约而至的。就如迈克·何顿说：“教会不是你为自己挑选的一群人，而是神为你挑选的一群弟兄姐妹。”
如果说章桂香姊妹的加入仍然是梁氏融家“福音化”的纵深，黄兆约弟兄的加入则标志着樟浦村的这个家庭教会即将成为“圣而公之教会”。
章桂香姊妹是梁祥握先生胞姐的儿媳妇，她是教会在文革浩劫中结出的首枚果子。她的丈夫是陈廷宣弟兄，其妻比他先在基督里。后来他成为教会的出纳，忠心服侍直到力尽方休。后来，他们的儿子陈美涛弟兄成为本堂第三批长老。
而黄兆约弟兄则是罪魁蒙恩，从横行乡里的“十个头”变成甘为主负轭的门徒。1976年，他二十三岁那年，带着他的老父亲和全家人信主。之后，又领他的朋友白洪教、李孝士信主。白洪教弟兄又把他的兄弟们带到主面前。福音就渐渐在他们所在的村庄蔓延，主使归回的人增多。白家老二洪盛和他的妻子陈瑞云归主后，主赐给他们有福音的负担和传福音的恩赐，面对被魔鬼霸凌与重症病人，他们都用信心宣告福音的大能。上个世纪八、九十年代，教会的神迹奇事特别多，证实我们所传的道是真实可信的，我们所信的神是又真又活的。
教会在回暖。蔡福来老执事回来了，看见教会复兴的景象，满心欢喜。叶恩赐老师回来了[12]！他读过温州三育研究社，后来在灵溪一小担任教师，在非常时期没有过正常的属灵生活。梁奕珍传道被关押在灵溪一小楼梯间里的时候，叶老师从门上为他送来一把扇子。不经意间，肢体爱、同道情都不言而喻了，归期已指日可待。“老牛亦解韶光贵，不待扬鞭自奋蹄”，回到神家之后，他珍惜每一个服侍的机会，尤其是作神话语的出口。每一次丧事聚会，他都顾前顾后，从临终关怀、布置丧居，到最后撰写对联并贴上，事无巨细，任劳任怨。每逢节期、特会他都提前到位，写标语，布置会场，忙得不亦说乎。他服侍的脚踪探出墙外，虽穷乡僻壤亦在所不辞，于兄弟教会亦倾力摆上。
那时，聚会点设在梁祥握先生的三子梁奕琨弟兄的家里，他报考大学本来已录取，后来因信仰的缘故被解除。文革期间他在瑞安城关中学教书，也服侍那里的教会，是舒先生的得力助手。八十年代，他又到望里从事修手表与摄影行业，帮助在那里的溪头埠教会，也常常回到家里牧养信徒。
这是樟浦教会文革之后同工团队的雏形。
1984年，在杨辅世牧师的主持下，选立梁奕珍为长老，黄兆约为男执事，章桂香为女执事。这是教会建制的开始。虽然之前教会已经按立过执事，但是没有按立过长老。新约教牧书信让我们看到：长老与执事构成了教会治理最基本的框架。
1990年，因信徒人数增多，教会决定要在本村建造圣殿。这个时候，教会进入神迹、奇事的井喷期。比较突出的见证有：
丽湾林步欣，道教正一派的师公，突然得了怪病，膝盖越来越肿、大腿与小腿日益消瘦，致使行动不便，求医无解。他听其舅舅白洪盛弟兄的规劝，全家同心邀请教会来祷告，并且将所有法具、法衣、书籍全部销毁。祷告过后，他半夜醒来，就可以着地行走了。三天后，就到建堂工地帮忙（到屋顶盖瓦）。
张家腰李孝齐的儿子李悌孔自小弱不禁风，乡邻见之无不摇头，说：“这个孩子能活，咸鱼也能翻身了！”他们信了耶稣，孩子就得了医治。现在，李悌孔弟兄，身体健康，事业有成，与家人们服侍本堂。
浦岙温从前，其妻李冬花被魔鬼所附走投无路，在李孝等（其妻舅）、白洪盛弟兄的引导下，全家决定信主，平安旋即临到。他们家1991年归主，1994年就蒙呼召夫妇俩到本堂住堂看护。这一住，就是二十一年；这一住，就到人生的终点。他离世时，梁朴牧师为他撰写一副对联：“廿载又一，看守神殿，发旺于斯似青翠橄榄，人生翻天覆地因福音；七旬晋三，安息主怀，谢幕在此如静美秋叶，侍奉创始成终赖恩典。”后来，他们的儿子温正满弟兄成为现任长老。
……
1989年，梁世欢（梁朴）从西南政法学院归来之后，在司法部门工作。他在一次小组聚会（在陈廷宣弟兄家）中经历了重生，又在黄岩焦坑教会新堂落成会王重光牧师主领的布道会上决志归主，为教会增添了新生的力量。其时，在福音堂比他先在基督里的青年同工有谢作孝（后来成为瑞安仙降教会长老、瑞安牧区牧师）、李捷（后来成为杭州文新教会长老、美丽洲牧区牧区长-首席长老）弟兄、肖小燕姊妹（后来成为本堂执事）。
1991年，新堂落成。占地面积3060平方米，建筑面积640平方米，圣堂五间二层楼房。该堂由叶恩赐老师的儿子叶志望画简易图纸，黄兆约执事为工地负责人。施工期间，神山教会有二十多位肢体前来帮忙，主必纪念。自开工之日，梁奕珍长老即在神前蓄须明志，直到完工。
新堂建成之后，曾经聘请的住堂牧养的工人有曾碧玉先生（溪头埠教会）；缪存孝先生（凤岗塔教会）。护堂工人有温从前、李冬花夫妇。他们1994年开始入职，直到2013年7月温弟兄息劳归主，李姊妹仍然继续到2020年7月圣堂拆建才告老还乡。
在此期间，进城务工的马站同工殷彬奏、曾瑞林弟兄，租住教堂旁边，也参与服侍。后来，曾瑞林弟兄被选立为马站闸桥教会长老，殷彬奏弟兄被选立为苍城二堂教师。
叁、兴起
文革之后，教会同工团队青黄不接，圣灵也特别在70后这一代人身上做工。
1990年，在梁奕琨老师建议下，浙南教会在凤岗塔教堂开始举办圣经学道会，为教会的未来未雨绸缪。一个圣日，溪头埠教会的青年郑恩泉、李勉弟兄来樟浦，与梁奕珍长老交通读圣经学道会的事。得知他们要“撇下船、舍下网”跟随主，梁长老的长子梁世欢（梁朴）弟兄大为感动，起了见贤思齐之心，遂辞去工作，与本堂谢作孝弟兄一同成为圣经学道会第一届学员。
读完两期课程之后，郑恩泉、李勉弟兄被派到温州永强教会实习，谢作孝、梁世欢被派到温州横塘教会实习。
实习已毕，回到家里的梁世欢弟兄开始组织青年团契，后来也组织圣诗班。青年人开始被复兴，周间青年聚会人数最多的达到了百人以上。这时青年团契的骨干有李捷、李想、梁恩惠、梁世庄、陈美涛、郑宗秀、梁世焕、温正满、肖小燕等。说起来，梁朴弟兄、肖小燕姊妹应该算是本堂诗班第一任的指挥与司琴，“初生牛犊”们居然敢唱亨德尔《弥赛亚神曲》中的“大哈”，大概也没有什么“虎”是他们所怕的了！
1993年，苍平牧区委任缪存昶、梁朴弟兄为青年部主任。同年，苍南县圣经专修班恢复，承蒙缪昌运牧师厚意，代表复临宗担任教师，教授《研经入门》课程。从此他就有了教育事工的负担，为后来的一些事工奠定了基础。参加专修班第二届的本堂学员有陈美涛、黄恩兴弟兄，还有后来嫁入我们教会的李娜姊妹（原溪头埠教会）。
1994年前后，神也在少年人心中动工，兴起了“小灯班”。最初，是梁平建、梁杰、黄恩兴、梁雅萍四位孩子自发组织聚会，学习祷告和诗歌。后来王春玲、陈月贞、赵静、白福永、郭和谋、陈青松等孩子加入，人数逐渐增加。他们被圣灵感动极其渴慕主，就向他们的兄长梁世庄发出“马其顿呼声”。世庄就带领他们，彼此分享圣经故事，学习经文诗歌（《爱之歌》），每周聚会两个晚上，圣日就起来献唱，三年没有间断过。
1994年，开始在教堂定期召开布道会。
第一次，我们邀请赵典仁牧师主领布道会，郭智兴-周素其一家是首枚果子。他们夫妇被白洪盛弟兄邀请参加聚会，郭智兴一直有莫名的头痛病，未料在往教堂的路上头就越来越轻松，聚会还未结束，就完全好了。回家之后，等不及天亮，当晚就决志相信耶稣！
……
2001年，樟浦教会正式更名为“灵溪福音堂”。
肆、亲缘（存目）
“将来雅各要扎根，以色列要发芽开花，他们的果实必充满天下。”（赛27:6）
伍、建堂（存目）
[1] 乔治·赖特，《唯恐我们忘记-复临教会的开创史》，张恩泽译（台北：时兆出版社，2010），6。
[2] 苍南县于1981年才从平阳县析出。
[3] 马礼逊是基督新教将福音传到中国的第一人。
[4] 亚伯拉罕·拉路是复临宗信徒将福音传到中国的第一人。
[5] 他的儿女中有一位是王重光牧师。
[6] 温州三育研究社的旧址，就是现在的温州市委党校所在地。
[7] 他的儿子吴方道也是温州三育研究社的学生。
[8] 舒成虔，《五十年教会生活回忆》（教会内部参考资料，2002），58。
[9] 舒成虔，《五十年教会生活回忆》，61-62。
[10] 舒成虔先生是1990年在瑞安马屿教堂落成典礼时按牧，此前众教会都称他为“舒先生”。
[11] 本文的“兄弟教会”是沿用温州地区复临宗教会习惯，指复临宗之外的宗派如合一教会、聚会处及恢复教会等。
[12] 叶恩赐老师，原名叶世泽。