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这件事在主工作的记录中是最吸引人的，最美丽的一件。它是“荣耀福音”的写照（提前1:11）。文章源自福音学堂福音学堂-https://lxfyt.cn/1656.html
死里逃生。得享自由，生机在望。文章源自福音学堂福音学堂-https://lxfyt.cn/1656.html
这是我们读这个故事的深刻感受，我们仿佛看见一个囚犯站在监狱的高墙之外。贪婪地呼吸着新鲜的空气，沐浴在久违的阳光下……同样的感受，读保罗书信，特别是《加拉太书》和《罗马书》也有。文章源自福音学堂福音学堂-https://lxfyt.cn/1656.html
福音，福音，荣耀的福音！文章源自福音学堂福音学堂-https://lxfyt.cn/1656.html
我们知道，一章前十八节是整本福音书的苗圃，是全书的总纲。后面的章节是他的发挥，一章一至十七节包含了他的要素：律法——恩典——真理。“律法本是藉着摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的。”文章源自福音学堂福音学堂-https://lxfyt.cn/1656.html
八章一至十一节是何等美好的例证，让我们看见福音的荣耀！文章源自福音学堂福音学堂-https://lxfyt.cn/1656.html
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一、重围——在律法下的绝望
五节：“摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。”
这个妇人被团团包围。
那将她包围的是什么呢？我们看得深一点，就是律法。对于罪人来说，律法是无情的。加拉太书告诉我们：“但这因信得救的理，还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。”（加3:23）
在罗马书前三章，有三个圈：
一章十八至三十二节，律法将外邦人圈在罪中；
二章一节至三章八节，律法将犹太人圈在罪中；
三章九至二十节，律法将普世人圈在罪中。
“但圣经把众人都圈在罪里。”（加3:22）
这段经文也有一个无形的，但极其森严的包围圈，首先那些文士和法利赛人被血气所激动，用这个包围圈将那个女人团团围住；不久就发现自己也被困在圈中央。
我们应该知道，妇人的罪行是毋庸置疑的，把妇人困在中央的不是文士和法利赛人，不是犹太人，乃是律法！律法拘束他们像一个主人，像一个审判官，像一件她无从摆脱的事，一件逼迫她叫她不能不投降的事。罪人就是这样受律法的捆绑。律法的定罪是叫人绝望的。
最令人感到意外的是，那些文士法利赛人，那些对自己的义深感满意的人，那些认为进天国舍我其谁的人，也被律法圈在罪中，毫无例外。当他们用律法来定别人有罪的时候，同样也就是那律法，证明他们并非无罪。律法反过来加到这些犹太首领自己的头上，把他们打倒在定罪之中。这些自以为与摩西一致的，反而受了摩西的鞭打。不错，他们在社会上有地位，受人尊重，并且受过教育，他们较少地活在肉体的层次里，去犯偷窃，奸淫等类的罪。他们手中的律法书就是他们的权柄，用以审判一切外面有罪行的人，并显示自己圣洁的形象。但是他们真不犯罪吗？这些更多是活在魂层次里的人，所犯的罪更可怕：狡猾，工于心计，罗织置别人于死地的罪名。他们为了继续他们与主耶稣之间已经理屈词穷的争辩，甚至不惜丧尽天良地利用妇人的羞辱来取得一点胜利。他们在伪善的面具之下，进行一件杀人不流血的行径。
“我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。所以凡有血气的没有一个，因行律法，能在神面前称义。因为律法本是叫人知罪。”（罗3:19-20）
二、解围——在恩典里得生
“律法本是藉着摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的。”（1:17）
主的恩典何等丰盛！文士和法利赛人想要根据律法来毁灭她，但恩典给她一条逃生的路。就律法而论，这个女人是无处可逃的。虽然恩典不能随便豁免罪，也不能将罪减轻；但恩典供给人一条赦免和拯救的路。
1、恩典的前奏——律法
神救恩的次序是，先赐下律法，然后叫主耶稣——恩典——来。
“这样说来，律法是为什么有的呢？原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到。”（加3:19）。对于罪人来说，律法不是叫人守，乃是要让人知道自己不能守。律法的威严（西乃山乃是“不能摸的山”），乃是叫人知罪，叫人对自己堕落的人性彻底绝望，从而对救恩产生需要感。
神先让人知道自己有病（罪），然后叫医生（救主）来医治（拯救）。
“但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督，归给那信的人。但这因信得救的理，还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。这样律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。但这因信得救的理，既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。”（加3:22-25）
2、恩典的行动——降卑
“耶稣却弯着腰用指头在地上画字。”（8:6）
“于是又弯着腰用指头在地上画字。”（8:8）
我们非常感兴趣的是他到底在写什么。有人推测他在写：“神爱世人”，或是“你们中间谁是没有罪的”。但又有人认为这些铁石心肠的人，岂会因这几个字就良心发现？或许是主把每个人的隐情一一点破。许多人自以为知道，但事实上圣经没有让我们知道，我大胆的猜测是，主根本没有写什么，他只是以愤怒的沉默面对着这个冷酷到底的世界，他为这个凄惨情形感到无限痛苦。当他站起来时，他庄严的判断刺入他们良心的深处：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”他就是世上的光，能显明一切的罪恶。他又弯腰在地上写字。但他口里说出去的话，绝不是徒然返回的，却如两刃的利剑刺入他们的心田。没有人，没有一个人，能在这光面前站立得住。“他们听见这话”，是他话语的功效，叫他们“从老到少一个一个都出去了”。“从老到少”，年纪大的先走，大概是更有见识吧。他们“出去”了，我却感到他们是“进去”了。他们似乎也感到自己也在律法的包围圈之内。但愿这样的认识，不是叫他们走向假冒伪善，而是渴慕主的救恩。
“弯着腰……在地上”，表明主恩典的行动——降卑。在他丰盛的恩典里，他一直向人弯下腰，让人可以亲近他，可以与他联合。
他在地上写字。在世界的历史上，神不止一次把他的心意写在尘土里：
他曾在红土——亚当——身上，写下他自己的形象。
他曾在石版上用指头写下他神圣的律法。在西乃山的那一次，他何其威严荣耀！当他用指头在石板上写字时，“有火焰、密云、黑暗、暴风、角声和说话的声音。那些听见这声音的，都求不要再和他们说话。因为他们当不起所命他们的话说：‘靠近这山的，即便是走兽，也要用石头打死。’所见的极其可怕，甚至摩西说：‘我甚是恐惧战兢。’”（来12:18-21）。这何烈山显明律法的威严神圣。
而这一次当他向尘土俯下身来，与上一次完全不一样。他绝对的神性深藏在他的肉体内，他已经成了卑微、仁慈、可爱的人子。他那毁灭人的荣光，经过他人性的折射，成了柔和慈爱的光。
当然，弯下腰俯向尘土的主，仍然是神，绝对的神！
3、恩典的赎买——解围
那一个被群众围观的衣冠不整的女人是多么难堪！我们在律法的重围下，是多么凄惨！
律法以下的人是彻底绝望的。
我们因律法定罪，却因恩典得生。“及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下， 要把律法以下的人赎出来。”（加4:4）
是主的大爱和大能解除了律法对我们的重重包围。那些拿着石头，给人定罪的人不见了，正是表明律法的包围被撤去了。
4、恩典的本质——以马内利
律法的包围圈不见了，“只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。”这样难堪的时刻，没有人会与我们站在一起；这样的时刻，在人群中最是落寞。何等的恩典！耶稣与我们在一起！这就是恩典的本质——人类的主，与难堪的、绝望的、孤独的、可怜的人站在一起。
以马内利——上帝与我们同在！
5、恩典的宣告——赦免
“耶稣就直起腰来”，当他直起腰来，他的荣光就显现出来。
神就是光，是那非受造的光，圣洁的光，荣耀的光，没有一个受造的能经得起这光。但是，神独生子的荣光经过主耶稣道成肉身的人性，如同强烈的光经过三棱镜的折射，就变作七彩的、柔和的光。这光仍显明、探照、搜寻每一点罪恶和污秽，指责和定罪一切的邪恶，这光仍是圣洁之光，但却要带着耶稣基督的慈爱、良善、赦免、恩典出去，照耀在人的心中。这光变得何其慈祥温柔。
主说：“妇人，那些人在哪里？没有人定你的罪吗？”真是奇中之奇，他竟称她为“妇人”！这是他在迦拿以及在十字架上对他母亲的称呼。噢，只有在主那里，人才找到自己的尊严。
她颤栗地说：“主啊，没有。”
耶稣说：“我也不定你的罪。”
主作了何等伟大的工作！那些人是罪人，没有一个有资格定人的罪；有资格定罪的只有一位，就是神的儿子耶稣基督。他却说出何等稀奇的话：“我也不定你的罪。”
三、翱翔——在真理中自由
耶稣说：“去吧！从此不要再犯罪了。”
主仿佛放飞一只白鸽，让她自由地在蓝天翱翔。主并没有患得患失，他放心地说：“去吧！”他信任的不是这个从“亚当生命流”出来的妇人，他信任的是放在她里面的新生命。主不仅赦免他的罪，也把一个不犯罪的生命赐给了她，主从不做没有赐给而光有要求的事。
信耶稣不是进入教条的约束，乃是进入真理的自由。我们乃是儿子，不是奴仆。乃是在生命和恩典中，“爱上帝，做自己所喜欢做的。”爱上帝是一个大前提。真自由是爱的自由，是不受肉体辖制的自由。荣耀的福音所带来的自由，并不是指你有自由作任何你所喜欢的事，乃是指你有自由不做肉体所要做的事；你有自由在新生命里遵行神的旨意。那是在真理中的“自由”，而不是在肉体中的“自由”。自由必须在爱上帝的前提下，在真理的规范中。“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”（8:32）火车上在铁轨上才能自由奔驰。你不能说，我要自由即脱轨而出，横冲直撞。那不是“自由”，是“由自”。你的出轨，就会酿就车祸的苦果。
“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”（罗8:1、2）
——梁朴牧师
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