羅馬凱撒屋大維以「奧古斯都」之號自居神格，成為第一位實質統治帝國的皇帝時，基督降生了。梁樸牧師以深刻而生動的文筆，呈現了這段救贖歷史高潮前的序曲——但以理在「帝國斜陽」余暉之下對上帝國度的見證。在我們這世界強權依舊爭奪道統而試圖以一己所建立之法度一統天下的時代，梁牧借著但以理的見證，用足以蓋過一整支軍隊的微聲，向我們宣告：主必快來。
——曾劭愷（牛津大學哲學博士，浙江大學哲學系、哥倫比亞國際大學博導）
《帝國斜陽》不僅僅是但以理書的注釋或解經，更是作者與神聖文本間的對話、聆聽、默想、獨白甚至祈願集。
我看到神州大地上興起的詩人般的牧者，我靈因此歡喜！
——金明日（美國富勒神學院博士，北京錫安教會主任牧師）文章源自福音学堂福音学堂-https://lxfyt.cn/329.html
但以理書是舊約聖經中的天啓文學，其主題是猶太人時常面對的歷史處境，整個民族在外邦受迫害中怎樣可以繼續保持對上帝的信靠、忠心，以及保持自己是上帝子民的身份？如何經歷上帝是一位守約施慈愛的主？
華人教會對天啓文學的詮釋仍在摸索階段，梁樸牧師勤於筆耕，這個作品又是他對華人教會的一大貢獻。
——盧龍光（英國德倫大學哲學博士，香港中文大學崇基神學院前院長、博導）文章源自福音学堂福音学堂-https://lxfyt.cn/329.html
梁牧矚我為他的《帝國斜陽-但以理書新解》寫推薦語。我對聖經素未研究，所以很是猶豫。但讀完了他的書稿後，我想作為基督徒和梁牧正宗老鄉說幾句。
聖經的注釋按照學術的規範大都寫得中規中矩，而梁牧這本書打破了這個規範。在理性分析之余，他融入了很多自己和他人的感悟。希姆（James H.Sims）對《但以理書》作者的評論說：「這是一位藝術才華橫溢、同時又抱持神學宗旨的謹慎作家」（第6頁）。 這同樣可以用在梁牧身上。正如林語堂在寫蘇東坡的傳記時說，他們是隔世的知音。
這種可以說是同感一靈的著作不僅會打動《但以理書》的讀者，也會打動《帝國斜陽》的讀者。看到自己家鄉福音興旺，更有像梁牧這樣學術型的牧者守望著，甚是感恩！
——顏鐘祜（加拿大多倫多大學宗教學教授、博導 Ph.D., University of Toronto）文章源自福音学堂福音学堂-https://lxfyt.cn/329.html
這是我讀到的梁樸牧師所著的第二本解經書。雖然他不是一個舊約學者，但是作為詩人與文人，卻從一個特別的角度讓我們看到了一個具有極其濃厚文人氣質的希伯來先知。
我特別喜歡這本作品的書名——「帝國斜陽」。它無疑引發我個人極大的思索和聯想：到底是哪個帝國？對今天的世界而言，那個2500年前的帝國又意味著什麼？
當然，我所領受到的梁牧最重要信息仍是但以理無論得時不得時，都勇敢地面向社會的時弊和帝國的末日發出先知的聲音。
那麼，今天的我們呢？！
——李潔人（瑞典倫德大學神學博士，北京國際基督教會BICF國際華語主任牧師）文章源自福音学堂福音学堂-https://lxfyt.cn/329.html
全書以宏闊的視野與傳統的釋經學方法將當代漢語讀者帶入古老難解的《但以理書》。
因視野縱橫古今中西，作為啓示文學的《但以理書》以一部恢弘壯麗的史詩巨作呈現在當代漢語讀者面前；因嚴謹的釋經學，讀者可從文學-歷史、寓意以及借喻三個維度切入經文，對但以理的生活與信仰世界有著全方位的把握與體認。
而散文體的敘事風格，使以中文譯本為基礎的解讀，不僅注重解釋、表達、應用經文，而且在文本世界與想象世界之張力中，在經文大地之上放飛創造力的風箏，以三一為線，牽引靈魂向上飛向天城之同時，又以愛與悲憫俯瞰地上之城——在如今的數字極權主義巴比倫帝國已然來到的時刻，只有已然未然的天國以逆行的復臨方式帶來盼望。
該書為科學與藝術合一的漢語釋經學提供了一次有益而大膽的探險之旅。
——劉平（復旦大學宗教學系教授、博導）文章源自福音学堂福音学堂-https://lxfyt.cn/329.html
但以理創立了一種特殊的先知傳統。首先是一種特別的屬靈的眼光，在盛大中看見了衰頹。而他的這種預見能力又是建立在對帝國話語的解讀基礎之上的。透過尼布甲尼撒王的夢的文本，但以理洞悉了帝國的焦慮，在帝國的正午時分，卻看見了帝國的薄暮光景，斜陽下一切的頹敗朽壞。但以理勇敢地說出自己的看見，並馴服了權力的獅子。
梁樸牧師繼承了但以理的先知傳統，在《帝國斜陽》一書中，既有對世界的批判性的洞察，也包括精密文本解讀方法。通過對《但以理書》的解讀，揭示了但以理時代與當下世界之間的相似性。今天，帝國夢境里的金銀銅鐵更加堅硬，帝國的窯火正旺，帝國話語像獅子吼聲震天。
看哪，靠著神，但以理的傳人在帝國斜陽中剛強站立！
——張閎（同濟大學人文學院教授、魯迅研究中心主任）文章源自福音学堂福音学堂-https://lxfyt.cn/329.html
但以理書是一部多麼深邃莫測的書，梁樸牧師以他詩人的靈性與激情對其進行了別樣的詳解，其中的獨特之處，迷人之處，我已直覺般感到，雖還說不出來，此時我只想立即埋頭細讀，並從書中感悟平生。
——柏樺（詩人，西南交通大學人文學院教授、博導）文章源自福音学堂福音学堂-https://lxfyt.cn/329.html
我近十年來有機會和基督新教的弟兄姐妹們有比較多的來往。我認識梁牧也很長時間了。我對他的印象是：他具有寬闊的胸襟、開闊的思想、深厚的文化底蘊和對中國教會的負擔，尤其表現出對大公教會人士的互通、尊重、與合作。
現在，我很高興能夠提前拜讀他的大作《帝國斜陽-但以理書新解》，並寫幾句對這本書的看法。
《但以理書》是舊約中一本比較難以注釋的書，因為其特殊的文學體裁——啓示性的文學體裁，往往以古論今，採用許多的比喻、象徵、圖像等來論述當時很難論述的事情，尤其在面對宗教逼迫時，人們面對黑暗、邪惡感到沒有希望時，作者讓人看到歷史中神的大能作為，而希望當時的人能夠信賴神的作為，充滿安慰和希望。
我認為梁牧的著作非常合乎我們時代的需要。在梁牧的大作中，他同樣也是以古論今，以今解古，採用釋經學中文學考究的方法，從經文結構大綱開始，以經解經，經文互鑒，深入挖掘作者的深意。同時，在其注釋中，我們可以看到梁牧的深厚的文學功底，可以旁徵博引地引用文學作品來品嘗聖經的神的言語的甘美，以簡練而又精確的文字來傳遞神的言語的神妙。
最後，梁牧還不忘用神的言語來滋養我們現代人的靈性生命，使我們能夠把《但以理書》也作為我們這個時代神的話語，指引我們今天的生命。
我想梁牧的著作也給我們中國人一個獨特的釋經的方法，扎根聖經、以經解經、旁徵博引、導引生命等解經方法，感謝梁牧。我們禱告神，使梁牧能夠為我們寫出更多的聖經注釋書。
——張文西（美國天主教大學聖經學博士，天主教邢台教區神父）文章源自福音学堂福音学堂-https://lxfyt.cn/329.html
聖經中有兩卷屬於末世-啓示文學的書——舊約的《但以理書》和新約的《啓示錄》。作者對《但以理書》的解讀依循著畢德生對啓示文學的進路——「不是預測歷史與未來的震撼，而是生命的觸動和體會；不是獲得開啓未知奧秘的密碼和鑰匙，而是對生活的連接和感悟。」
本書是一本處境化之下的注釋，將對經文的解讀、歷史背景與當下的處境融為一體，隨處可見梁樸牧師詩人的直覺與想象力和牧者的承擔與激情。
這是一本帶著生命溫度的書，定會觸動讀者的心靈。
——戎利娜（天主教聖望會修女，美國天主教大學聖經學博士）文章源自福音学堂福音学堂-https://lxfyt.cn/329.html
作為一個「資深文藝青年」和媒體人，梁樸牧師的這本「但以理書新解」對我而言，與其說是一位聖經學者的嚴謹解經，不如說是一位游吟詩人在帝國盛世中的嗟嘆悲歌，喜怒哀愁里滿滿的真性情！也很像一位山水畫家的潑墨長卷，斜陽薄暮下紅牆綠瓦，酣暢淋灕的濃彩中幾抹蒼涼。更像是在觀看一部紀實電影，蒙太奇將不同時空、不同領域無縫連接，令人能夠輕鬆代入，深刻感受，進入到但以理的世界；或者說讓但以理進入到了今天，活在當下……
—— 安平（美國普世佳音新媒體傳播機構執行主任、宣教牧師）文章源自福音学堂福音学堂-https://lxfyt.cn/329.html
這是一部充滿想象與詩意的現實主義風格詮釋之書，同時又具後現代拼貼藝術之感，場景轉化之快在毫無違和感之下統領讀者進入一明一暗的兩國世界。作者是牧師，是詩人，是政法男。對文字之考究，對法之執著，對上帝國之著迷，以深沈濃郁之聖愛為基底，在上帝國度揮灑豪情萬丈的終末盼望。
帝國斜陽灼傷不了聖潔傲骨的但以理，上帝之國的愛焰正在燃燒著每一個時代的但以理，如閃電般的熊熊烈焰是否能喚醒那些與帝國同流合污之輩？Hope against hope，帝國終將被永恆的日不落上帝之國轉化與聖化。但以理曾幾何時凝望的耶路撒冷，彼時將化為新耶路撒冷，那是耶和華的知識充滿全地的新天新地。
——潘蕾蕾（獨立紀錄片作者，首屆雅歌文藝獎獲得者）
但以理書是舊約最深奧且重要的書，是新約啓示錄的互讀文本，有強烈的互文性。但以理書是舊約預言的根基，讀不懂但以理書的要義，就無法理解聖經的經綸性真理。但以理書是舊約的啓示錄；啓示錄是新約的但以理書。兩文可作串珠性解經閱讀。
梁樸牧師此作誕生於具有同樣語境的現在，有著強烈的同構隱喻意義，帝國的黃昏中，依稀可見神國之光，帝國的盡頭，神國的起頭。梁樸牧師選擇但以理書來釋經，是聽從了馬其頓的呼聲，使但以理書的預言不再「封閉和隱藏」，因為至末時上帝的僕人必「切心研究」上帝在預言中旨意，教人明白而警醒。
梁著以釋經學為支點和基礎，以經解經，牢牢持守在聖經真理的經綸線上，使聖經的精義得以彰顯。加之文學家的筆法，更添情懷，並達到精義和情懷的兩相平衡。因其書中帝國與現代中國強大的互文性和針對性，以及作者滲透其中的批判性觀察和歷史視角，中國人讀來必有更深的領悟。因為中國的文化中從來沒有先知傳統，只有文人傳統，因此本著的開拓意義也顯得彌足珍貴。推薦閱讀！
——北村（中國先鋒小說家代表作家，湯清文學獎獲得者，入選中國小說五十強）
日光之下沒有新事，無論歷史如何變幻都已在聖經之中預言和闡明瞭，但以理書更為突出地圖畫了上帝主權之下世界歷史的演化趨勢，以及末世的天國異象。今日世界已然處在人子道成肉身之後開啓的天國道路之中，見證了世界歷史帝國斜陽的廢墟景觀。
但以理書寫給被擄的以色列人，也寫給今日的中國人。近似的文化處境猶如巴比倫的鏡像關係，凸顯出梁樸牧師釋讀但以理書的特殊意義。但以理書中異象頻頻，今時鏡像中也不乏南柯黃粱，其時有先知因聖靈而答疑解惑，此刻亦需要但以理式的解經家洞察現實中的魔幻，以屬靈的異象彰顯那一條人子之路。
梁樸牧師的解經由此也成為但以理書的當代鏡像，不僅基於共同的帝國斜陽的主題，而且呈現出獨特的異象寫作風格，縱橫捭闔，語言旖麗，蕩氣回腸，緊密呼應但以理書的歷史敘事和異象主題，也以豐盛的生命力回應著當代讀者的軟弱處境和屬靈信心：身在獅子坑，卻是平安夜。
——郝青松（清華大學藝術學博士，藝術評論家，策展人）
作為「啓示文學」、「先知傳統」的典範，《但以理書》和《啓示錄》的隱喻體系遙相呼應，構成基督教歷史觀的基石。它們都揭示「上帝國」超越「人類國」之上，「神聖歷史」潛伏「世俗歷史」之中的雙重脈絡，可謂伏脈於千里之外。
在希伯來文化、猶太-基督宗教乃至西方思想史中，《但以理書》的「帝國批判」都是構成政治神學的核心文本之一。從大小先知，到西方現代獨立知識人，他們對自我和時代的吶喊前僕後繼、不曾缺席，帝王將相的畏懼也是真實，即便有人捨身取義，尚且還有末世審判的「公義」。回望故國，中國士人的「道統」，訴諸堯舜禹湯和四書五經，卻常為帝王株連或權勢收買，現實落得權勢壓倒一切。問題到底出在哪？看看《但以理書》吧！於帝國見夕陽，於權勢見衰微，於浩歌狂熱之際寒，於天上見深淵。
然而，在《但以理書》解經時，卻極容易出現千篇一律的敘述風格。也正是「厭煩」這點，當我讀《帝國斜陽》時，通過寬厚、詩情甚至略微粗疏的文字，反而能感受到《但以理書》的悖論、張力甚至「不精確處」。它充滿張力，因而不得不以「詩」解「經」，避免某種前理解、意向性過於明確的詮釋，方能保留甚至彰顯其中的張力，避免鎖死文本背後的靈性的幽微與狂飆。這對於漢語神學、華人神學家甚至所有知識人而言，應是一個極好的啓發。
——徐頌贊（青年學者、作家，首屆雅歌文藝獎獲得者）
我感到軟弱時，讀《約伯記》，會從中捕獲勇氣與信心。現在，讀了梁樸牧師的《帝國斜陽》之後，我又重新細讀《但以理書》，感到了相同的震撼。
這個世界有兩種無畏：一種出於無知，即無知者無畏；一種是出於信心的無畏，「信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。」（來11:1）
有了「實底」，有了「確據」——
當尼布甲尼撒王把但以理的三位同伴投入火窯，火窯中竟出現了與他們同在的「第四人」；
當大臣們使計把但以理投入獅子坑，原本凶殘的獅子卻安靜地坐在他身旁……
我們知道，知識無法戰勝火窯和獅子坑，但神所賦予的信心，卻可以讓一個凡人獲得大能。
同樣，詩歌無法阻擋坦克，但詩歌與神站在一起的時候，坦克也會變成那只安靜的獅子。
我讀了《帝國斜陽》，越發相信這一點。
——東君（小說家，郁達夫小說獎、茅盾文學新人獎獲得者）
2017年下半年，我開始斷斷續續在路加團契聽聖經「故事」。那時《聖經》於我，不過是銷量第一的世界名著。
……直到翌年7月的某一天，梁牧來了，但以理來了！
下午兩點持續到晚上九點，他從一臉倦容到容光煥發，我們從一知半解到淚灑道場……
沙得拉、米煞、亞伯尼歌與尼布甲尼撒對白中的那扣人心弦的「即便如此」與「既或不然」，讓我無法不動容。我知道，這就是信仰，是我想要的真信仰！
是年9月1日，我受洗歸入基督名下，而施洗牧師，正是梁樸。
至此，我的簡歷修改為：雲南-蒼南，教師-公務員-基督徒。
——李芳/九三學社（蒼南）前副主委，靈溪福音堂同工
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