麦基洗德是谁？-试解希伯来书 7:1-3（梁朴牧师）

麦基洗德是谁？
是永恒人物，抑或历史人物？是神，抑或是人？
坊间议论纷纷，甚嚣尘上。

疑难源于希伯来书 7:1-3，尤其是五个“无”，简直匪夷所思：无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终——那不就是神了吗？

他真的是“五无人物”吗？
绝不！他一定有父，有母，有族谱，有生之始，有命之终。
否则，道成肉身不是梅开二度了吗？

原来，这是希伯来书神秘作者之灵光一闪。他要解决一个基督论的难题，就是“祭司弥赛亚观”的难题：按照旧约的律法（指祭司条例），主耶稣属于犹大支派，是王族血统，不能同时作为“君王”与“祭司”；那么，基督如何成为“与我们合宜的”“慈悲忠信的大祭司”呢？

希伯来书作者独辟蹊径，绕开利未的体系，从创世记中发现另一个体系——麦基洗德的等次。

主耶稣是终极的大祭司，是照着麦基洗德的等次：
双重身份——既是“撒冷王”，又是“至高　神的祭司”，是亚伦等次所望尘莫及的；
双重王性——是“仁义王”，又是“平安王”（撒冷是平安的意思）；
麦基洗德比亚伯拉罕尊贵，因为他接受亚伯拉罕的十分之一，也给亚伯拉罕祝福；从来都是位分大的为位分小的祝福，这是驳不倒的理。
他既然比亚伯拉罕尊贵，就比利未体系的祭司尊贵。“因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在他先祖的身（原文是腰）中。”（来7:10）

但是，麦基洗德不是永恒人物，而是历史人物；不是神，而是人！

他的“五个无”，不是真的“无“，而是记载的阙如。
希伯来书以他记载的“无”（史料的缺失），来映射基督真正的“无”——神性。

A‘映射A。A’不等于A。
例如：亚当映射基督；亚当不等于基督。

扑朔迷离的麦基洗德，的确“与　神的儿子相似”。
但，只是“相似”；绝不是“相同”。
他可以作为基督的“预表”，却绝不是那“本体”！

麦基洗德是会死的，唯有他所映射的终极大祭司主耶稣，他的祭司职分是不更改的——“乃是成全到永远的”！

（写于主后2023、7、13。九鲤溪）